每年大中小祀。都七十祭。其四立二分二至腊上辛吉亥等日。盖为气节也。其后寅后申后亥后丑等日。盖谓星次也。伏以气行有时刻。星位有次舍。或定用日。或定用辰。不可改移。请依旧制。其或有别祷祭。即是太卜署择日。并请准四月六日敕。废务日不用。遂为故典。旧仪注无日蚀废祭之文。元年建丑月。祠部奏曰。来年建寅月。一日祈谷。祀昊天上帝。是月司天台预奏。其日太阳亏。时礼仪使于休烈奏曰。臣谨按曾子问曰。当祭而日食。其祭也如之何。夫子曰。按祭而已矣。牲至未杀则废。汉初平四年正月。当祭南郊日蚀。又行冠礼。博士殷盈孙与八座议。以为正月元日太阳亏。而冠有祼献之礼。有金石之乐。是为闻灾不严肃。见异不怵惕也。望下太常别择日。其二日祭太一。准礼仪物同祠所。既缘日蚀。各守本司。亦望同下太常更择日。

骏命有归，笃生千载之上圣；澄澜告瑞，乃在九河之下流。凡属照临，孰不鼓舞（中贺。）？窃以灵源五色，实兆帝王之作兴；旷世一清，概见古今之纪述。虽曰流传之不妄，犹患寂寥而无闻。事出非常，理宜有待。惟章圣之在御，有灵宝之发祥。耸动绵区，焜耀方册。创业垂统，传休德于无穷；继体守文，格珍符之委至。矧乾宁建垒之所，当洪河入海之冲，会原委以来同，宜休嘉之浚发。于昭景贶，厥迈前人。恭惟皇帝陛下宅心唐虞，比肩文武，上帝之所眷佑，斯民永有依归。孝极奉先，水皆润下。流而不杂，湛分千里之浑浑；巍乎有成，庆在一人之穆穆。臣叨持从橐，假守塞垣。眷此殊禧，见于所部。河水九折，有再出之荣光；天子万年，敢对扬于休烈。臣无任。

臣以才识短暗，叨居史官，执笔之后，窃谓古之作史者，是皆据事实而书之，文献不足，虽孔子无如之何。吴兢、令狐德棻撰武德以来国史，韦述因二家所作，参之以后事，列为纪传。当是时，图牒具在，不过特书屡书之。及开元而下，文字散逸，于休烈请遍求实录及起居注，并他书若干篇，其后所得仅一二篇耳。如柳芳所问高力士内廷可书之事，今有《唐历》四十卷，以开元时事较之贞观，其用力何止十倍也！臣窃惟四朝国史，业钜事丛，自二章创议，欲以神宗皇帝、哲宗皇帝两朝正史，候将来徽宗皇帝《实录》已定，却别行撰述，即置国史院。续次臣僚又以靖康继宣和之后，首尾相关，当作一书，通前书为四朝国史，此实当代甚盛之典也。然笔削之重，逡巡十年，欲问成编，未见涯际。昨来得旨，又令重修徽宗皇帝《实录》，以前者讹舛，无所取信，耳目所接，尚可更定。今延阁所藏有太祖、太宗、真宗三朝国史，实为一书。往年修太祖、太宗两朝正史，起景德四年，迄于大中祥符九年，是远至十年而后成书也。其后修真宗正史，自天圣五年至八年，是又历四年而后成书。是书相望何止二十年，而后合为一书也。今神宗、哲宗两朝实录纤悉具备，而纪、志、列传尚或断缺，崇宁、大观百度更张，独有汪藻所录元符以来诏旨，而造膝之论，不在此书，此即唐人令狐氏所聚诏册，以备一时之阙耳。其他书又多疏略，自非徽宗实录裒缀已定之后，即纷然载笔者，何从措一辞也？以臣之愚见，四朝大典简编浩汗，欲乞圣慈许先次修神宗、哲宗两朝正史及徽宗实录，令同日进呈。徽宗实录已定之后，即通钦宗实录，续次修纂为四朝国史。正如景德、天圣作两项撰述，而后合为一书，则虽以日月计之可也。如臣之言髣髴为可采，即乞付国史院，同共参酌。越分而言，不任战慄之至。